问： 人的性取向会随着年龄的增长和环境的变化而变化吗？如何克服自身的同性倾向？
李银河： 性学界一般认为，人的性取向不是终身不变的，而是有可能改变的。人的性取向并不是隐藏在内心深处的某种本质或欲望的暴露，而是对某种快乐的追求。至于想“克服”某种性倾向，首先我认为没有必要。如果您一定想改变自己，可以从看描写异性的美好之处的文学、美术、影视作品开始，细心体味一下爱异性的感觉，去感受一下喜欢异性这种与自己原有的爱好不同的快乐。
问： 想知道李教授最近有什么写作计划，我很喜欢看她的书，向她表示心中的感谢。
还有，我想知道《同性恋亚文化》一书中那个和老师曾经有过恋情，学艺术的男孩（泉儿）现在怎样？还好吗？替我祝福他，谢谢了。
李银河： 非常感谢这位读者的厚爱。我最近有两部新书：一部是由山东人民出版社出版的《福柯与性》，内容是对福柯《性史》一书的解读。另一部是由上海文化出版社出版的《一爷之孙——中国家庭关系的个案研究》，是根据对北京一个大家庭的调查写作的。
我与《同性恋亚文化》一书中的调查对象大多失去了联系。
问： 很多朋友对我说他们受够了偷偷摸摸的日子，想公开自己一了百了， 那么，对于这些朋友，应该让他们做什么样的准备？ 或者说，具备了什么样的条件才适合公开自己？
李银河：主要当然是心理上的准备：要准备承受公开自己性取向之后别人作出的各种反应。我想，这种公开是在两个圈子里：一是家庭圈子，二是工作圈子。要分析这两个圈子的人的教养程度和素质。一般来说，教育程度较高的人、城市人、思想比较开化的人，对同性恋的宽容度比较高；教育程度较低的人、农村人、思想比较传统的人，对同性恋的宽容度比较低。工作单位的性质也要考虑。估计文化单位、私企等比政府机关部门的环境要宽松一些。
问： 很多人已婚，有了孩子，对于这些朋友，李老师会有什么样的忠告呢？
李银河： 作为成年人，这些朋友有权利、也应当自己作出道德和生活方式的选择，并承受这种选择的后果。具体说，如果他选择把家庭价值放在个人快乐之上，那就继续维持婚姻关系，做个好丈夫、好父亲 （或者好妻子、好母亲）；如果他选择把个人快乐放在家庭价值之上，那就离婚去追求自己真正喜欢的人和快乐。
问： 边缘之外的边缘——CD和TS
我们是比一般意义的同志更边缘、更地下、更难以公开的群体，我们有自己的社区和网站＂齐拉网＂ 。我们更需要关心和理解，但社会上却基本看不到我们的踪迹，听不到我们的声音；有的只是无知的侮辱、谩骂甚至是个别人渣卫道士对我们网站的攻击！易装的同性之爱也很美的，我们不会为别人的不理解而扭曲自己的天性。我想请李银河博士谈一下关于易装及易装的同性爱的问题，指点我们如何在保护自己的同时走出地下，也像一般的同志一样享有我们的一片蓝天，谢谢。
李银河： 在70年代西方的性革命之后，过去隐藏自身性倾向的人们开始公开自己的倾向，出版特色杂志，刊登广告。例如异装者和易性者等等。人们总是在谈论的一个话题是，还有什么事是我们能做而没人做过的，还有哪些未经探索的领域。多种多样的＂异常＂性活动发展起来，不仅因为它们令人感到新奇，而且因为它们所具有的戏剧性和美学价值。
在现代西方社会，超越性别 (transgender) 正在形成一个引人注目的潮流，其中包括异装活动、异性活动及其他违反传统性别角色的行为。一个新型的两性融合的社会 (a unisex society) 正在形成，各种角色混合在一起，父亲和母亲，丈夫和妻子，情人和主妇。这一潮流已经成为一般社会变迁的明显标志。
人们注意到，早在中世纪，西方社会就有异装倾向存在。中世纪的圣人许多都有过异装行为，她们大多是女性。当时的人们相信，女性只有穿男装才能具有神性，如果着女装就会丧失其地位。社会并不会从色情角度理解这种行为，这种行为也不会被视为危险和罪恶的。另外，历史中也有大量变性行为存在。 |