【内容提要】阮籍《咏怀诗》多用典故，钟嵘谓之“阮旨遥深”，阮籍的用典凸现出浓重的史鉴意识以及深沉宏远的历史感。分析其用典，不仅对于把握阮籍的旨归有重要意义，还可进一步认清当时的社会现实，与史互证。
阮籍(210～263AD)，字嗣宗，三国魏诗人。陈留尉氏(今属河南)人。建安七子之一阮瑀之子。阮籍原有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！”当是时，曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。正始十年(249)，司马懿杀曹爽，独专朝政，统治黑暗。阮籍倾向于曹魏皇室，对司马氏集团不满，但又感到世事已不可为，于是乎采取明哲保身的态度，或闭门读书，或登山临水，或酣醉不醒，或纵酒谈玄，或缄口不言。阮籍迫于司马氏的淫威，有时也不得不应酬敷衍，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，后人称之为“阮步兵”。
阮籍与嵇康齐名，为“竹林七贤”之一。在哲学上，认为“天地生于自然，万物生于天地”1.；又以为：“道者，法自然而为化；侯王能守之，万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道”。2.阮籍工于诗文，其诗长于五言，《咏怀诗》八十余首，嗟生忧时、苦闷彷徨，对社会黑暗多所讥刺而辞语隐约，凸现出文人化与个性化的气质。
阮籍《咏怀诗》多用典故，钟嵘谓之“阮旨遥深”3.，其用典凸现出浓重的史鉴意识以及深沉宏远的历史感。其中《咏怀诗.昔日繁华子》之用典“臧否之情托之于诗”4.，以男宠之风讥讽时政，从另一侧面，我们也可看到当时社会的某些风气。
其诗如下：昔日繁华子，安陵与龙阳，夭夭桃李花，灼灼有辉光，悦怿若九春，磬折似秋霜，流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衣裳，愿为双飞鸟，比翼共翱翔，丹青著明誓，永世不相忘。
诗中龙阳君、安陵君的典故，见刘向《战国策》或《说苑》。《战国策》之《江乙说于安陵君》：江乙说于安陵君曰：“君无咫尺之地，骨肉之亲，处尊位，受厚禄，一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服，何以也?”曰：“王过举而已。不然无以至此。”江乙曰：“以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。是以嬖女不敝席，宠臣不避轩。今君擅楚国之势，而无以深自结于王，窃为君危之。”安陵君曰：“然则奈何?”“愿君必请从死，以身为殉，如是必长得重于楚国。”曰：“谨受令。”
三年而弗言。江乙复见曰：“臣所为君道，至今未效。君不用臣之计，臣请不敢复见矣。”安陵君曰：“不敢忘先生之言，未得间也。”
于是，楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽日，野火之起也若云霓，兕虎嗥之声若雷霆，有狂兕（牛羊）车依轮而至，王亲引弓而射，壹发而殪。王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰：“乐矣，今日之游也!寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣?”安陵君泣数行而进曰：“臣入则编席，出则陪乘。大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁，又何如得此乐而乐之。”王大说，乃封坛为安陵君。5.《魏王与龙阳君共船而钓》：魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下。王曰：“有所不安乎?如是，何不相告也?”对曰：“臣无敢不安也。”王曰：“然则何为涕出?”曰：“臣为王之所得鱼也。”王曰：“何谓也?”对曰：“臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎?”魏王曰：“误！有是心也，何不相告也?”于是布令于四境之内曰：“有敢言美人者族。”6.
安陵与龙阳的典故，正是男宠之风的反映。后人称同性恋为“龙阳”也来自于此。7.阮籍用该典入诗，应该是知道其特殊含义。早在南朝就有人注意这首诗的特殊含意，徐陵的《玉台新咏》就收录此诗，唐朝欧阳询撰《艺文类聚》时也将此诗列入《宠幸》类。现在许多研究者认为，魏晋风流可能与男同性恋有关系，阮籍的这首诗即“是以古喻今歌咏男同性恋的”。孙琴安的《中国性文学史》认为阮籍的《咏怀诗》“历来皆以政治讽喻诗强解之”，实际上所表现的是“魏晋同性恋文化”。 中国古代性生活的研究专家Van Gulid博士甚至还认为阮籍与嵇康是有同性恋行为的，根据来自《世说新语.贤媛》。8.
不可否认，魏晋男宠之风在上层统治者中确实不少。此乃汉代男宠风气的影响。汉代帝皇多与臣子之间有暧昧的关系，史书已多有记载。据《汉书.佞幸传》：“汉兴，佞幸宠臣。高祖时，则有藉孺，孝惠时闳孺。此两人非有材能，但以婉媚贵幸，与上卧起。公卿皆因门说。故孝惠时，郎侍中皆冠鵔鸃，具带，傅脂粉，皆闳藉之属也。”又“韩嫣，武帝为胶东王 时， 与上学相爱，及上为太子，愈益亲，嫣善骑射。聪惠。上即位，欲事伐胡，而嫣先习兵，以故益尊贵，赏赐拟邓通，常与上共卧起。”又“大将军霍光监奴冯子都，有殊色，光爱幸之，常与计事，颇浃，权倾都邑。”又如““董贤为郎，传漏正殿下，贤为人美丽，哀帝望见，悦其仪貌，识而问之曰：是舍人董贤耶，因引上与语，拜为黄门郎，由是始幸，贤宠爱日甚，为驸马都尉，侍中，出则参乘，入御左右，旬月间，赏赐累钜万，常与上卧起，常昼寝，偏藉上衣袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起，其受恩至此。”9. 后世以断袖作为同性恋的代名词即源自于此。
到魏晋时期男宠之风不绝，延续汉代男宠之风，且有越演越烈之势，影响后世。史书记载如《魏志》曰：“孔挂，（魏志三注作桂）。性便妍，晓博弈蹋鞠，太祖爱之，每在左右，出入随从，挂察太祖意欢乐，因言吹，（魏志注作次）。曲有所陈，事多见从，数得赏赐。又多馈遗，挂由此侯服玉食，太祖既爱挂，五官将及诸侯亦皆亲之。”又曹毗曹肇传曰：“肇纂（按本条不见魏志注），肇纂间疑有脱文。明帝宠爱之，寝止恒同，常与帝戏，睹衣物，有不获，辄入御帐，服之径出，其见亲宠，类此比也。”10.
《晋书.五行志》云：“太康之后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效，或至夫妇离绝，生多怨旷。”又《晋书》一百四十《苻坚载记》云：“初，坚之灭燕，冲妹为清河公主，年十四，有殊色，坚纳之，宠冠后庭。冲年十三，亦有龙阳之姿，坚又幸之，姊弟专宠，宫人莫进云。”11.
《俗说》曰：“桓玄宠丁期，朝贤论事，宾客聚集，恒在背後坐，食毕，便回盘与之，期虽被宠，而谨约不敢为非，玄临死之日，期乃以身捍刃。”12.
可见，在士大夫阶层，男宠之风不绝。而同时期以男宠为题材的诗也不少。如梁吴均之《咏少年》：董生唯巧笑，子都信美目。百万市一言，千金买相逐。不道参差菜，谁论窈窕淑？愿君奉绣被，来就越人宿。董生即董贤，典型的男宠。13.
又如当时以美貌著称的周小史更是得到男性的青睐。许多人都写诗来表达自己的爱慕之情。晋时张翰之《周小史诗》，诗曰：“翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言。”周小史美貌之名使士大夫竟相吹捧，以至于梁代刘遵还写了《繁华应令》去赞美周小史，诗曰：：“可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，＊脸若桃红。挟弹雕陵下，垂钩莲叶东。腕动飘香麝，衣轻任好风。幸承拂枕选，侍奉华堂中。金屏障翠被，蓝帕覆薰笼。本知伤轻薄，含词羞自通。剪袖恩虽重，残桃爱未终。蛾眉讵须嫉，新妆近如宫。”14.笔下之周小史，较美人之美过之，活生生一个美丽的男宠。
魏晋的男宠之风并不是一种奇怪的现象，已是一种允许的事实。阮籍其用典之意如何？ 其实只是阮籍用来讥讽司马氏集团及其追随者。而从这个典故中，我们也可以了解当时某些社会风气，与史互证。
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注：
1. （晋）阮籍：《达庄论》。
2. （晋）阮籍：《通老论》。
3. （梁）钟嵘撰：《诗品》，北京：中华书局，1991。
4. 黄节：《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社，1957。
5. （西汉）刘向集录：《战国策》卷十四，上海古籍出版社,1978。
6. （西汉）刘向集录：《战国策》卷二十四，上海古籍出版社,1978。
7. 霭理士著；潘光旦译注：《中国上古文献中的同性恋事例》，《性心理学》，北京：三联书店，1987。
8. 陈友冰：《台湾古典文学中的女性文学研究》http://www.shixue.net/book/articles/2/31.html；Van Gulid博士的观点非常值得怀疑，刘义庆《世说新语.贤媛》篇：山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公，公曰： 「我当年可以为友者，唯此二生耳。」妻曰：「负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可 乎？」他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：「二人 何如？」妻曰：「君才致殊不如，正当以识度相友耳。」公曰：「伊辈亦常以我度为胜。」 释读这篇东西，从中并不能证明阮籍有同性恋之嫌疑。
9.（东汉）班固：《汉书》，中华书局，1997。
10.(唐) 欧阳询撰；汪绍楹校：《艺文类聚》卷三十三，上海：上海古籍出版社，1982。
11.同上10。
12.同上10。
13．同上10。
14.同上10。 |